الرجوع، عبد الرب، وإعادة تعريف الخلاص بقلم: مينا وجيه يوسف التحول اللاهوتي في إشعياء 40: من التاريخ إلى الخلاص يمثّل إشعياء 40 نقطة انعطاف كبرى في بنية السفر ولاهوته. فبعد الإعلان الصادم عن السبي في إشعياء 39، لا ينتقل النبي إلى مخطط سياسي لاستعادة الأرض أو السيادة، بل يفتتح خطابًا جديدًا بالكامل، خطاب تعزية يحمل نبرة خلاصية عميقة: "عزوا عزوا شعبي يقول إلهكم" أش 40: 1 التعزية هنا لا تُقدَّم بوصفها وعدًا بإعادة بناء كيان قومي، بل بوصفها مبادرة إلهية سيادية تهدف إلى تجديد العلا

التاريخ بوصفه تفسيرًا لاهوتيًا للنبوة بقلم: مينا وجيه يوسف موقع إشعياء 36–39 في بنية السفر تشكل الأصحاحات 36–39 القلب التاريخي لسفر إشعياء، وتؤدي وظيفة لاهوتية حاسمة داخل بنيته العامة. فهي ليست ملحقًا سرديًا، ولا مجرد تسجيل لأحداث سياسية، بل جسرًا تفسيريًا مقصودًا يربط بين القسم الأول من السفر، حيث الدينونة والتحذير، والقسم الثاني، حيث التعزية والرجاء بعد السبي. في هذا الموضع تحديدًا، يعلّم إشعياء قارئه كيف تُقرأ النبوة في ضوء التاريخ، وكيف يُفهم الرجاء حين يُختبَر واقعيًا. ي

صهيون، العهد الكاذب، والطريق المقدس بين الوعد والتحقق بقلم: مينا وجيه يوسف إشعياء 28: العهد الكاذب ونقض الضمان السياسي يفتتح إشعياء هذا القسم بتوبيخ شديد لقادة إسرائيل ويهوذا، توبيخ لا يقتصر على ضعف الإيمان الشخصي، بل يكشف خللًا بنيويًا في فهمهم للأمان والخلاص. فالمشكلة ليست مجرد خطية فردية، بل تبنّي منطق سياسي بديل عن الاتكال على الرب. يقول النبي: "لأنكم قلتم قد عقدنا عهدًا مع الموت وصنعنا ميثاقًا مع الهاوية" إش 28: 15 هذا “العهد” ليس عهدًا لاهوتيًا، بل تحالف سياسي يُراد به

نبوات الأمم، المدينة، ورجاء إسرائيل بين الدينونة والخلاص بقلم: مينا وجيه يوسف إشعياء 13–23: نبوات الأمم ونقض المركزية القومية تشكّل الأصحاحات 13–23 من سفر إشعياء وحدة نبوية واسعة تُعرف تقليديًا باسم “أحمال الأمم”. وغالبًا ما يُساء استخدام هذه النصوص في اللاهوت التدبيري حين تُقرأ بوصفها جدولًا إسخاتولوجيًا زمنيًا يمهّد في نهايته لسيادة إسرائيل القومية على الأمم. غير أن البنية الداخلية لهذه النبوات تكشف عن مقصود مختلف جذريًا، يتمثل في إعلان سيادة الرب الكونية ونزع أي امتياز قوم

الملك المسياني بين الرجاء العهدي والقراءة التدبيرية بقلم: مينا وجيه يوسف السياق التاريخي واللاهوتي لإشعياء 7–12 تمثّل الأصحاحات 7–12 من سفر إشعياء وحدة أدبية ولاهوتية متماسكة، تتمحور حول أزمة سياسية وتاريخية حقيقية في زمن الملك آحاز، حين تحالف رَصِين ملك أرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل ضد مملكة يهوذا. هذا السياق ليس خلفية ثانوية يمكن تجاوزها، بل هو الإطار الذي تُنطَق فيه النبوات المسيانية نفسها. ومن ثم، فإن فصل هذه النصوص عن سياقها التاريخي يُحوّلها إلى نبوءات زمنية معلّقة بلا

قراءة في الفصول 1–6 بوصفها الإطار التأسيسي للنبوة بقلم: مينا وجيه يوسف أهمية سفر إشعياء في اللاهوت التدبيري يُعَدّ سفر إشعياء أحد أهم الأسفار النبوية التي يستند إليها اللاهوت التدبيري في بناء تصوّره عن المستقبل القومي لإسرائيل. فالسفر، بطابعه الواسع ورؤيته الممتدة عبر التاريخ والدينونة والرجاء، يحتوي على نصوص محورية تتناول صهيون، والأمم، والرجوع من السبي، وملكوت الرب، والمجد الآتي. وغالبًا ما تُستَخدم هذه النصوص لإثبات فكرة الرجوع القومي النهائي، واستعادة الأرض، والتمييز الحا

بقلم مينا وجيه يوسف تمثّل نبوات العهد القديم أحد أكثر ميادين التفسير الكتابي تعقيدًا، لا بسبب غموض النصوص فحسب، بل بسبب الإطار الهرمنيوطيقي الذي تُقرأ من خلاله. فالسؤال الحاسم ليس فقط ماذا قالت النبوة، بل ضمن أي بنية لاهوتية قيلت، ولأي نوع من الشعب وُجِّه خطابها. إن القراءة التي تفصل النبوة عن واقع العهد والتاريخ الخلاصي تُحوّلها من خطاب إلهي حي إلى برنامج زمني مجرّد، وهو ما يشكّل انحرافًا جوهريًا عن طبيعتها الأصلية. فالنبوة في العهد القديم لا تُقدَّم بوصفها تنبؤًا مستقبليًا

بقلم : مينا وجيه يوسف السؤال الذي يشغل أذهان الكثيرين اليوم هو: كيف ينبغي أن نفهم نبوات إسرائيل في أسفار الأنبياء، والعهد الجديد وسفر الرؤيا، بصورة كتابية تحفظ وحدة الإعلان الخلاصي دون السقوط في ثنائية تفصل بين إسرائيل والكنيسة، مع الإقرار بإمكانية خلاص اليهود بحسب رومية 11 ولكن من خلال المسيح وحده وليس من خلال مشروع قومي مستقل؟ هذا المقال ينطلق من قناعة لاهوتية واضحة، وهي أن إسرائيل في النبوة لا تُفهم إلا داخل قصة الفداء الكبرى التي تبلغ ذروتها في المسيح ، وأن الكنيسة، المكو