بقلم: مينا وجيه يوسف. تمهيد في هذه المرحلة من القراءة، قد يعترض القارئ التدبيري اعتراضًا يبدو للوهلة الأولى منطقيًا ومتماسكًا، وهو أن كل ما يقدّمه إرميا 1–20 من نقد حاد للهيكل، والأرض، والمدينة، والرموز القومية، لا ينفي بالضرورة وجود مخطط إلهي لاحق يعيد لإسرائيل مكانتها القومية بعد السبي. فالسبي، بحسب هذا المنظور، هو تأديب مؤقت داخل خطة أكبر، يعقبه رجوع قومي أعظم، تُستعاد فيه الأرض والمدينة وربما الهيكل بصورة أنقى وأمجد. وعليه، لا تُقرأ نصوص إرميا القاسية كنقض نهائي للنموذج ا

بقلم: مينا وجيه يوسف. إر 7: عظة الهيكل وتفكيك قداسة المكان تُعد عظة الهيكل في إرميا 7 من أكثر النصوص النبوية راديكالية في نقد اللاهوت القومي، لأنها لا تُقال من خارج العبادة، بل من قلبها. يقف إرميا عند باب بيت الرب، لا ليهاجم الوثنية، بل ليواجه شعبًا يمارس العبادة بانتظام، لكنه حوّلها إلى غطاء لاهوتي للظلم والعصيان. المشكلة ليست في الهيكل ذاته، بل في تحويله إلى ضمانة مستقلة عن الطاعة: "لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين هيكل الرب هيكل الرب هيكل الرب هو" إر 7: 4 التكرار هنا ليس لل

بقلم: مينا وجيه يوسف. المدخل التاريخي واللاهوتي لسفر إرميا يمثّل سفر إرميا لحظة فاصلة في تاريخ النبوة العبرية، إذ ينتقل الخطاب النبوي من التحذير من السقوط إلى تفسير السقوط نفسه بوصفه نتيجة حتمية لفشل عهدي متراكم. لم يعد السؤال المطروح هو: ماذا سيحدث إن استمر العصيان؟ بل: لماذا حدث ما حدث فعلًا؟ ولماذا لم تعد الرموز التي طالما شكّلت أساس الهوية القومية قادرة على حماية الشعب؟ يخاطب إرميا شعبًا لا يعيش فقط تحت تهديد خارجي، بل داخل وهم أمان ديني عميق، يتكئ على الأرض، والهيكل، وال

صهيون الجديدة، شعب الله الموسَّع، ونهاية الرجاء القومي بقلم: مينا وجيه يوسف موقع إشعياء 56–66 في بنية السفر ولاهوت النبوة يمثّل إشعياء 56–66 الذروة اللاهوتية لسفر إشعياء كله، وفيه يصل التوتر بين القراءة القومية والقراءة العهدية الخلاصية إلى أقصى درجاته. فبعد أن أُعيد تعريف الخلاص في إشعياء 40–55 على أساس عبد الرب والفداء النيابي، ينتقل النبي إلى وصف جماعة الخلاص في واقعها العبادي والأخلاقي والإسخاتولوجي. هنا لا يعود السؤال: كيف تُستعاد إسرائيل سياسيًا؟ بل: من هو شعب الله، وكي

الجحيم تشغل الحياة بعد الموت ذهن البشر منذ فجر التاريخ، حتى أن قدماء المصريين آمنوا بالبعث والخلود، والبابليون أيضًا ألّفوا أساطيرًا عديدة لا تحتوي فقط على موت البشر، ولكن أيضًا على موت الآلهة، بل صاغوا أفكارهم عن الحياة الحاضرة وتكوين الطبيعة من قصص موت آلهتهم التي تحولت بعد قتلها، أو موتها، إلى جزء من الطبيعة، وكونت هذه الأفكار أسلوب حياة البشر في العديد من الحضارات عن طبيعة هذه الحياة.  هل هي حياة ناتجة من حياة سابقة؟ هل هناك تناسخ للأرواح؟ هل من الممكن ان الروح يمكن ان تم