بقلم: مينا وجيه يوسف. تمهيد في هذه المرحلة من القراءة، قد يعترض القارئ التدبيري اعتراضًا يبدو للوهلة الأولى منطقيًا ومتماسكًا، وهو أن كل ما يقدّمه إرميا 1–20 من نقد حاد للهيكل، والأرض، والمدينة، والرموز القومية، لا ينفي بالضرورة وجود مخطط إلهي لاحق يعيد لإسرائيل مكانتها القومية بعد السبي. فالسبي، بحسب هذا المنظور، هو تأديب مؤقت داخل خطة أكبر، يعقبه رجوع قومي أعظم، تُستعاد فيه الأرض والمدينة وربما الهيكل بصورة أنقى وأمجد. وعليه، لا تُقرأ نصوص إرميا القاسية كنقض نهائي للنموذج ا

بقلم: مينا وجيه يوسف. إر 7: عظة الهيكل وتفكيك قداسة المكان تُعد عظة الهيكل في إرميا 7 من أكثر النصوص النبوية راديكالية في نقد اللاهوت القومي، لأنها لا تُقال من خارج العبادة، بل من قلبها. يقف إرميا عند باب بيت الرب، لا ليهاجم الوثنية، بل ليواجه شعبًا يمارس العبادة بانتظام، لكنه حوّلها إلى غطاء لاهوتي للظلم والعصيان. المشكلة ليست في الهيكل ذاته، بل في تحويله إلى ضمانة مستقلة عن الطاعة: "لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين هيكل الرب هيكل الرب هيكل الرب هو" إر 7: 4 التكرار هنا ليس لل

بقلم: مينا وجيه يوسف. المدخل التاريخي واللاهوتي لسفر إرميا يمثّل سفر إرميا لحظة فاصلة في تاريخ النبوة العبرية، إذ ينتقل الخطاب النبوي من التحذير من السقوط إلى تفسير السقوط نفسه بوصفه نتيجة حتمية لفشل عهدي متراكم. لم يعد السؤال المطروح هو: ماذا سيحدث إن استمر العصيان؟ بل: لماذا حدث ما حدث فعلًا؟ ولماذا لم تعد الرموز التي طالما شكّلت أساس الهوية القومية قادرة على حماية الشعب؟ يخاطب إرميا شعبًا لا يعيش فقط تحت تهديد خارجي، بل داخل وهم أمان ديني عميق، يتكئ على الأرض، والهيكل، وال

بقلم مينا وجيه يوسف تمهيد منهجي قبل الانتقال إلى سفر إرميا، من الضروري الوقوف عند اعتراض جوهري يطرحه القارئ التدبيري بإنصاف علمي، اعتراض لا يمكن تجاهله أو تسطيحه أو الاكتفاء برفضه من منطلق لاهوتي مسبق. فالقارئ التدبيري لا يستند فقط إلى منظومة تفسيرية مغلقة، بل إلى نصوص نبوية تبدو للوهلة الأولى مباشرة، قوية لغويًا، وتتكلم عن رجوع شامل، وقيام أمة فجأة، وجمع الشعب من كل أطراف الأرض، وخضوع الأمم. ومن ثم، فإن السؤال النقدي الحقيقي ليس: هل توجد مثل هذه النصوص في سفر إشعياء؟ فهذا أم

صهيون الجديدة، شعب الله الموسَّع، ونهاية الرجاء القومي بقلم: مينا وجيه يوسف موقع إشعياء 56–66 في بنية السفر ولاهوت النبوة يمثّل إشعياء 56–66 الذروة اللاهوتية لسفر إشعياء كله، وفيه يصل التوتر بين القراءة القومية والقراءة العهدية الخلاصية إلى أقصى درجاته. فبعد أن أُعيد تعريف الخلاص في إشعياء 40–55 على أساس عبد الرب والفداء النيابي، ينتقل النبي إلى وصف جماعة الخلاص في واقعها العبادي والأخلاقي والإسخاتولوجي. هنا لا يعود السؤال: كيف تُستعاد إسرائيل سياسيًا؟ بل: من هو شعب الله، وكي

في بدايات القرن الرابع الميلادي وبالتحديد بعد حكم دقلديانوس الباطش للمسيحية، تعرضت الدولة الرومانية للانقسام والاضطرابات الداخلية، حتى...