بقلم: مينا وجيه يوسف. المدخل التاريخي واللاهوتي لسفر إرميا يمثّل سفر إرميا لحظة فاصلة في تاريخ النبوة العبرية، إذ ينتقل الخطاب النبوي من التحذير من السقوط إلى تفسير السقوط نفسه بوصفه نتيجة حتمية لفشل عهدي متراكم. لم يعد السؤال المطروح هو: ماذا سيحدث إن استمر العصيان؟ بل: لماذا حدث ما حدث فعلًا؟ ولماذا لم تعد الرموز التي طالما شكّلت أساس الهوية القومية قادرة على حماية الشعب؟ يخاطب إرميا شعبًا لا يعيش فقط تحت تهديد خارجي، بل داخل وهم أمان ديني عميق، يتكئ على الأرض، والهيكل، وال

بقلم: مينا وجيه يوسف تمهيد لا يمكن الانتقال من سفر إشعياء إلى سفر إرميا انتقالًا تقنيًا أو زمنيًا فحسب، كما لو أن الأمر لا يتجاوز ترتيبًا تاريخيًا للأنبياء. نحن أمام تحوّل هرمنيوطيقي عميق، لأننا ننتقل من نبي يعلن الرجاء وسط التهديد، إلى نبي يفسّر الانهيار ذاته بوصفه حكمًا إلهيًا وعلامة فشل عهدي. ومن ثم، فإن هذا الفصل الانتقالي لا يهدف إلى إضافة مادة تفسيرية جديدة، بقدر ما يعيد ترتيب ما سبق، ويهيّئ القارئ لقراءة إرميا لا كنقض لإشعياء، بل كتكميل قاسٍ ولكن ضروري له. فإذا كان إشع

من أكثر آلام الحياة الشعور بالترك أو الإهمال، بالأخص عندما يضع الإنسان لأحبائه معايير عالية وتوقعات ضخمة. فمن الممكن أن تجد نفسك أمام شخص...

الجحيم تشغل الحياة بعد الموت ذهن البشر منذ فجر التاريخ، حتى أن قدماء المصريين آمنوا بالبعث والخلود، والبابليون أيضًا ألّفوا أساطيرًا عديدة لا تحتوي فقط على موت البشر، ولكن أيضًا على موت الآلهة، بل صاغوا أفكارهم عن الحياة الحاضرة وتكوين الطبيعة من قصص موت آلهتهم التي تحولت بعد قتلها، أو موتها، إلى جزء من الطبيعة، وكونت هذه الأفكار أسلوب حياة البشر في العديد من الحضارات عن طبيعة هذه الحياة.  هل هي حياة ناتجة من حياة سابقة؟ هل هناك تناسخ للأرواح؟ هل من الممكن ان الروح يمكن ان تم