بقلم: مينا وجيه يوسف. تمهيد في هذه المرحلة من القراءة، قد يعترض القارئ التدبيري اعتراضًا يبدو للوهلة الأولى منطقيًا ومتماسكًا، وهو أن كل ما يقدّمه إرميا 1–20 من نقد حاد للهيكل، والأرض، والمدينة، والرموز القومية، لا ينفي بالضرورة وجود مخطط إلهي لاحق يعيد لإسرائيل مكانتها القومية بعد السبي. فالسبي، بحسب هذا المنظور، هو تأديب مؤقت داخل خطة أكبر، يعقبه رجوع قومي أعظم، تُستعاد فيه الأرض والمدينة وربما الهيكل بصورة أنقى وأمجد. وعليه، لا تُقرأ نصوص إرميا القاسية كنقض نهائي للنموذج ا

بقلم: مينا وجيه يوسف. إر 7: عظة الهيكل وتفكيك قداسة المكان تُعد عظة الهيكل في إرميا 7 من أكثر النصوص النبوية راديكالية في نقد اللاهوت القومي، لأنها لا تُقال من خارج العبادة، بل من قلبها. يقف إرميا عند باب بيت الرب، لا ليهاجم الوثنية، بل ليواجه شعبًا يمارس العبادة بانتظام، لكنه حوّلها إلى غطاء لاهوتي للظلم والعصيان. المشكلة ليست في الهيكل ذاته، بل في تحويله إلى ضمانة مستقلة عن الطاعة: "لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين هيكل الرب هيكل الرب هيكل الرب هو" إر 7: 4 التكرار هنا ليس لل

بقلم : مينا وجيه يوسف السؤال الذي يشغل أذهان الكثيرين اليوم هو: كيف ينبغي أن نفهم نبوات إسرائيل في أسفار الأنبياء، والعهد الجديد وسفر الرؤيا، بصورة كتابية تحفظ وحدة الإعلان الخلاصي دون السقوط في ثنائية تفصل بين إسرائيل والكنيسة، مع الإقرار بإمكانية خلاص اليهود بحسب رومية 11 ولكن من خلال المسيح وحده وليس من خلال مشروع قومي مستقل؟ هذا المقال ينطلق من قناعة لاهوتية واضحة، وهي أن إسرائيل في النبوة لا تُفهم إلا داخل قصة الفداء الكبرى التي تبلغ ذروتها في المسيح ، وأن الكنيسة، المكو